新生
当朱媛的意识缓缓清晰时，她觉得自己好累根本睁不开眼睛。四周是个狭小的空间，有个柔软的东西裹着她，还没等她仔细感觉，忽然脑袋上方传来尖锐的叫声，接着有一股力气在推着她往一个细窄的出口前行。朱媛的精神紧张起来，她不知道自己在哪，也感觉不到自己的肢体，只有微弱的叫声和自己薄弱的意识。
她好害怕，自己这是到了哪儿？难道自己死了？这就是传说中的地狱？
努力的告诉自己要镇定，忽感觉到有东西在挤压着自己的头，就像小时候妈妈织的毛衣，领口很紧，每次穿都勒的自己快要喘不上来气。朱媛想，难道是有人在给自己穿衣服吗？她想用自己的力气赶紧挣脱出去，这样勒着太难受了。可是现在的自己完全是心有余而力不足啊，她感觉不到自己的身体，想要用力却无力可用。正沮丧着，忽然感觉有双手托住了自己的脑袋，接着便是豁然开朗的感觉。
朱媛总算松了口气，开始努力集中自己的意识，想要恢复自己的四肢。却忽然有股大力狠狠地打了她一巴掌，条件反射的叫起来。“哇！！！”听着这声音，朱媛愣了，这…这是什么情况啊？
身体的状况越来越清晰，自己好像可以渐渐的掌控自己的身体了，可是这感觉不妙啊，微微睁了睁双眼，只有一片白光。耳朵也渐渐的能听见四周混乱的声音了。
“恭喜，是个女儿。”
“长的可真白，你看看……”
“去通知家属……”
……
意识就在这时越来越弱，在昏睡过去之前的一秒，朱媛在心里念叨：不妙啊，真是不妙……
当意识再次渐渐清醒的时候，朱媛的耳边隐隐传来各种男男女女的交谈声，有的似乎就在我旁边，有的又好像离她很远。她拼命的在心里说：醒过来朱媛，醒过来。可是身体却不听使唤。这时，忽然感觉有人把她抱了起来，她心一惊，自己这一百多斤的体重，是谁这样轻易的就把自己抱起来了？她疑惑，她不解，可是现在没有人能帮她解答这一切。
“看这孩子，长的可真像她妈妈啊。老林，你说是不是？”一个老妇人的声音响起来，朱媛放弃了控制身体的想法，开始努力倾听周围的动静，打算先掌握一下现在的情况。
“可不是，远洋啊，你看看这是你妹妹，长的好不好看？”一个老头回应了那个声音。
接着又有一个奶声奶气的声音响起：“爷爷，这就是我妹妹啊？为什么她长的这么丑呢？”
一片哄笑声响起，愉悦的气氛在弥漫。可是朱媛的心却凉了一半。
她不是一个笨蛋，结合之前的情况，以及这段谈话，她完全意识到，那个的丑丫头说的就是她啊！这么说“她”真的死了，现在的“她”又是什么情况？
这时候，她的身体渐渐有了知觉，她动了动手指，又努力的睁了睁眼，总算那沉重的眼皮有了力气，慢慢的有白光入了眼中，接着又一些影影绰绰的人影在晃动。
“醒了醒了。”有个人在说，朱媛终于看清了，是一个中年女人，一脸惊喜的望着自己。朱媛想，此时的自己是不是该应景哭两声呢？撇撇嘴，最终朱媛还是咧了咧嘴咯咯的笑出了声来。那个看着她的女人开心的轻声唤着旁边的人：“你看你看啊，她冲我笑了。”接着又摸了摸朱媛的小脸，笑眯眯的样子刻在朱媛的眼里。
接着那个奶声奶气的声音，以高分贝的喊声冲着朱媛就奔了过来：“奶奶，她怎么不哭呢？别的娃娃都哭得好大声啊，妹妹她怎么不哭呢？”
“傻孩子，说明你妹妹省心，知道心疼你妈妈啊。”朱媛听着这对话，撇了撇嘴，“你看你看，这撇嘴了要哭了，不听啊，不听哥哥的，哥哥坏，咱们不理他，咱们找妈妈吃奶喽。”接着朱媛就感觉自己不断的被换到另一个怀里，她的眼前不断地换着不同的脸孔，每换一个朱媛都使劲的咧着自己那还不算灵活的嘴。直到她是在受不住了，便张嘴开始慢慢的嚎了两声，这才安定的落在一个怀里。落在眼里的是一个年轻的脸庞，女子的脸上有着最温柔的笑容和目光。她知道这是她的妈妈了，她也不管酸疼的笑肌了，咧开嘴就笑起来。女子抱着朱媛，看着宝宝的小脸上灿烂的笑容，心里最柔软的地方被触动了，接着温柔的说：“宝宝你怎么这么开心啊，呦呦，笑的这么开心。”
吃过奶的朱媛，此时眼皮又开始打架了。听着周围的小声交谈，在意识消失的最后一刻，她依旧努力的裂出一个笑来……
以下为凑字数，请忽略
曲子词”源自民间，俚俗粗鄙乃是其天然倾向。由于敦煌石窟中大量的“曲子词”被重新发现，词源于民间宋词-狄少英书法作品(6张)俗文学的观点已得到广泛承认。隋唐之际发生、形成的曲子词，原是配合一种全新的音乐--“燕乐”歌唱的。“燕”通“宴”，燕乐即酒宴间流行的助兴音乐，演奏和歌唱者皆为文化素质不高的下层乐工、歌妓。且燕乐曲调之来源，主要途径有二：一是来自边地或外域的少数民族。唐时西域音乐大量流入，被称为“胡部”，其中部分乐曲后被改为汉名，如天宝十三年（754）改太常曲中54个胡名乐为汉名。《羯鼓录》载131曲，其中十之六七是外来曲。后被用作词调的，许多据调名就可以断定其为外来乐，如《望月婆罗门》原是印度乐曲，《苏幕遮》本是龟兹乐曲，。《胡捣练》、《胡渭州》等调，则明白冠以“胡”字。部分曲调来自南疆，如《菩萨蛮》、《八拍蛮》等等。部分曲调直接以边地为名，表明其曲调来自边地。《新唐书·五行志》说：“天宝后各曲，多以边地为名，如《伊州》、《甘州》、《凉州》等。”洪迈《容斋随笔》卷十四也说：“今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、凉、熙、石、渭也。”伊州为今新疆哈密地区，甘州为今甘肃张掖，凉州为今甘肃武威，熙州为今甘肃临洮，石州为今山西离石，渭州为今甘肃陇西，这些都是唐代的西北边州。燕乐构成的主体部分，就是这些外来音乐。二是来自民间的土风歌谣。唐代曲子很多原来是民歌，任二北先生的《教坊记笺订》对教坊曲中那些来自民间的曲子，逐一做过考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐刘禹锡《竹枝词序》说：“余来建平（今四川巫山），里中儿联歌《竹枝》，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。”又如《麦秀两歧》，《太平广记》卷二百五十七引《王氏见闻录》言五代朱梁时，“长吹《麦秀两歧》于殿前，施芟麦之具，引数十辈贫儿褴褛衣裳，携男抱女，挈筐笼而拾麦，仍和声唱，其词凄楚，及其贫苦之意。”宋代民间曲子之创作仍然十分旺盛，《宋史·乐志》言北宋时“民间作新声者甚众”，如《孤雁儿》、《韵令》等等。燕乐曲调的两种主要来源，奠定了燕乐及其配合其演唱歌辞的俚俗浅易的文学特征。歌词在演唱、流传过程中，以及发挥其娱乐性功能时，皆更加稳固了这一文学创作特征。歌词所具有的先天性的俚俗特征，与正统的以雅正为依归的审美传统大相径庭。广大歌词作家所接受的传统教育，历史和社会潜移默化之赋予他们的审美观念，皆在他们欣赏、创作歌词时，发挥自觉或不自觉的作用。努力摆脱俚俗粗鄙、复归于风雅之正途，便成了词人们急迫而不懈的追求。